Les femmes et la télévision, la fin d’une alliance

Représenter l’autre absent

Que signifie représenter et qu’est-ce que la représentation ? L’histoire de la philosophie et de la politique a acquis de nombreuses significations, en particulier en raison des différents moyens par lesquels la nouvelle réalité est donnée aux sujets et objets manquants. En fait, le mot repraesentatio évoque le fait d’être vicarious dans sa propre étymologie. C’est une image, un individu ou une chose qui redonne présence à ce qui est absent. L’intellect humain devient le moteur qui représente les objets conceptuels, tout comme le représentant politique est celui qui apporte la voix et les intérêts aux autres. Les moyens de reproduction visuelle (de la photographie, au cinéma, à la télévision, aux nouveaux médias) posent alors de nouvelles questions sur les sujets représentés et sur l’idéologie placée dans les interstices entre efficacité et vision. Et c’est pour cette raison que l’analyse de genre, qui vise à identifier la configuration de l’ordre social à travers les règles patriarcales imposées dans les relations entre les femmes et les hommes, se concentre sur les problèmes de représentation des médias, comme dans le cas du corps féminin. C’est encore plus complexe si on le traite d’un point de vue interculturel. Mais les différences culturelles ne sont certainement pas un obstacle à une telle perspective, bien au contraire. Il y a beaucoup d’éléments communs dans la connotation des rôles sociaux de genre.

Il est donc possible de construire un pont qui, d’une part, permet une connaissance plus adéquate de ses propres cultures d’origine et, d’autre part, ouvre la voie à une recherche fructueuse sur les éléments du genre, communs à plusieurs cultures. A titre d’exemple, je citerai l’évolution de la “représentation” des femmes à la télévision italienne, dans le sens à la fois de l’affirmation de nouvelles idéologies sexistes et de l’absence de représentation politique. En fait, un profond hiatus semble s’être créé entre les images des femmes données par la télévision, l’Etat et le privé, et leurs capacités/compétences réelles. La représentation des médias et le rôle social semblent entrer en conflit. Mais peut-être dans leurs images idéologiques stéréotypées et leur imaginaire collectif “dire la vérité” : les femmes italiennes sont devenues de plus en plus libres mais de moins en moins égales en droits. D’une idée paternaliste d’émancipation de la femme en tant que mère et travailleuse, qui s’est établie entre les années cinquante et soixante, nous sommes en fait passés à une érotisation sans cesse croissante du corps féminin, à partir des années quatre-vingt dix.

Entre les deux, les luttes pour les droits civils, les processus de libération, l’augmentation de l’accès des femmes au monde du travail et à l’éducation, mais aussi le développement du néolibéralisme et la crise de l’État-providence, qui a de plus en plus réduit les garanties sociales fournies auparavant. La télévision suit cette parabole : d’un paternalisme social, nous sommes passés à un patriarcat économique mondial à caractère néo-populiste. Une réflexion sur le rôle et la représentation/représentation des femmes à la télévision italienne devient d’autant plus urgente que les récents événements de la “liste de tissus” ont montré un déplacement sociopolitique évident. La société civile des femmes devrait-elle rester les bras croisés ?

Paternalisme et reconstruction nationale

Après la guerre, les femmes italiennes sont devenues le centre de nombreux récits collectifs : les représentations néoréalistes les ont éloignées de siècles d’invisibilité. Dans les films d’époque, ils apparaissent encore enveloppés dans des vêtements traditionnels, mais fiers de contribuer à la construction d’un nouvel ordre politique. Des images de femmes de toutes classes et de tous âges sont mises en avant alors qu’elles se préparent à voter pour la première fois aux élections locales, puis au référendum de 1946. Les femmes témoignent du rôle actif qu’elles ont joué dans la lutte de libération contre le fascisme nazi et sont en même temps les symboles d’une démocratie inclusive qui veut aussi créer visuellement un nouvel espace public, où elles peuvent avoir libre accès. La télévision – qui, sous le nom de Rai, a commencé ses émissions le 3 janvier 1954 à 11 heures du matin – a poursuivi le ton d’une épopée populaire qui visait à mettre en pratique les prescriptions constitutionnelles par la communication de masse.

En outre, l’article 37 de la Constitution dispose que “la femme qui travaille a les mêmes droits et, à travail égal, le même salaire qu’un travailleur. Les conditions de travail doivent lui permettre de remplir sa fonction familiale essentielle et assurer à la mère et à l’enfant une protection spéciale et adéquate. La télévision d’Etat vient donc d’une part pour représenter les femmes comme intéressées à combiner leur double rôle de mère et de travailleuse, et d’autre part pour soutenir une idée paternaliste d’émancipation : en tant que nouveaux citoyens, les femmes doivent encore être protégées et éduquées.
D’un ” appareil électroménager ” qui peut être acheté par quelques privilégiés, la télévision est rapidement devenue un objet indispensable de l’esprit d’entreprise.